涨姿势，原来影视剧中的狐狸精也有一部颇有看点的精彩进化史！
小伙伴们，周末好哇！今天和大家聊个有趣的话题。
影视剧中的狐狸精形象，大家一定不少见~ 说到狐狸精，你会想起什么呢？
是专门破坏别人完整的家庭、邪恶放荡的反派？还是生活在各类风月场所、片甲不沾身的“特殊职业者”呢？
——反正都不是正常的亚子！
如今，人们对“狐狸精”这个形象的第一印象，早已形成了负面的刻板印象。
但是，你知道吗，狐狸精原本可不是这样罪恶的，反而十分珍贵、正面，是中国历史上无可替代的祥瑞象征。
狐之祥瑞
“狐”文化，最早来源于上古时期的生殖崇拜，而狐狸这一具体形象，则起初源于“九尾狐”这类狐狸。
因为九尾狐，寓意着多子多孙，多子多孙便是祥瑞之事。
至于九尾狐，则是中国古代神话传说中的神异动物，出自先秦时期的中国志怪古籍《山海经》。
《山海经》中说：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
儒家经典古籍《孝经》中也曾出现过九尾狐的形象。《孝经》援神契说：“德至鸟兽，则狐九尾。”
九尾狐的形象最基本的特点就是“九尾”，传说世平则出为瑞也。正如《瑞应图谱》中说：“王者不倾于色，则九尾狐至焉。”
这些古籍中对“九尾狐”的记载，都还是以动物的形象，并没有演化到“人形”。当“狐”以具体”人“的形象出现在现实之中，则是到了夏朝。
中国的第一个国母
“狐”以具体的“人”的形式出现在人们的视野中，是来源于中国上古时期汉族神话传说中的故事——大禹娶涂山氏。
涂山氏，来自于一个以九尾狐为图腾物的部落，涂山族。
传说大约在四千多年前，大禹来到涂山，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”。
如果大禹在这里“成家成室”，就会子孙昌盛。于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。
涂山氏成为了夏禹王妻，生下了夏启。涂山氏本人也礼尚达义，德泽宇内，贤淑治家，教子成龙，启登帝位后，创立夏，国祚四百余年，三十一传。
记录了秦汉时期史料的哲学著作《淮南子》对于大禹娶涂山氏也有这样的记载：
"禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂与氏曰："欲饷，闻鼓声乃去。"禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰："归我子！"石破北方而启生。"
涂山氏作为我国历史上首位母仪天下的“国母国太”，狐是祥瑞的象征。毋庸置疑的是，狐狸在先秦两汉时期，地位十分尊崇。
狐狸还与龙、麒麟、凤凰并列四大祥瑞。
在汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。
因此，也留传下来了这样的说法——狐狸有三德：毛色柔和，身材前小后大，死时头朝自己的洞穴。
狐狸的毛色柔和纯正，符合中庸文化；
狐狸是的体型前小后大，符合礼仪文化中的尊卑；
狐狸死吼头朝洞穴的习惯，被解读为不忘根本，而这也是千百年来我们一直追求的不二准则。
这时候它们尊贵有德，它们无关情爱。究其原因，还是因为在早期的封建文化中，狐狸的所有特性，都象征着国泰民安、君王有德。
早期的负面记载
当然，在先秦两汉时期，虽然有关狐狸的主流印象是祥瑞的，但也曾有过负面的记载。
夏朝，一个以狐为图腾的纯狐氏部族中的一个女子，嫁给了夏朝有穷国君后羿。但这个纯狐氏却与后羿的亲信寒浞通奸，被捉奸在床，反而将后羿杀死，自立为君。
从这时候开始，“狐女”两字出现了，狐狸也在传说中出现了负面的形象。
但是那时候的传说中提到的“狐女”，只是作为个例，这里的纯狐氏也并非是具体指代狐狸。
狐之黑化
“狐女”以淫媚的的形象变成狐妖，是在东晋时期出现的。
记录鬼怪神仙故事的《搜神记》中，曾记载了一个狐妖“阿紫”的故事：“道士云：‘此山魅。狐者先古之淫妇也，名曰阿紫，化为狐。故其怪多自称阿紫也。’”
一只千年老狐，化作美女模样，自称是阿紫，将西海武士王灵孝迷的晕头转向，去了阿紫家中与其同枕共寝。
西海守将发觉王灵孝无故逃走，就把他的妻子抓来查问，才知道事情很奇怪，疑是给妖怪摄去。
于是守将立即带几十名骑兵，牵着猎犬到城外搜索，终于荒山野坟间找到了王灵孝。
他的形状已经很像狐狸，不懂人语，只是呼叫"阿紫"。最后，大家把他扶回家十几天，才苏醒过来。
从这里开始，往后出现的志怪小说中，狐狸、狐女大都有了“狐妖”的这一特质。狐妖经常作祟，并大多通过性蛊惑来达到目的。
狐女也有派别
北魏时期时，杨炫的《洛阳伽蓝记》中也记载过狐女。这里的狐女是一名截发狐女，但她虽然只是截发，手段却不外乎以色诱人。
此时，狐狸已大多被人们分为两个派别。
一是才狐派，也叫学狐，是和人们斗智斗勇、机智非凡的狐狸。二是阿紫派，也就是雌性狐狸。
阿紫派，也就是成为了众多古典小说中重要的女主，狐狸的主流门派——“狐狸精”。
唐代最著名的狐狸精，就是大家都知道的“妲己”了。
妲己的“狐妖”故事，可以参考白居易在《古冢狐》中的描述。《古冢狐》中，把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖。
当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃，被说成是九尾狐精。这是很典型的黑化时期在世人对狐女形象的看法与表达。
当狐狸精遇到人性
唐朝时，《广异记》李元恭篇曾记载了这样一个关于狐狸精的故事。
有一只公狐狸幻化成人形，自称孤郎，他一表人才，并爱上了李元恭家的外孙女崔氏。他不仅热情地追求崔氏，还为崔氏请了教书老师，督促她好好学习。
可是崔氏的外公不仅识破了孤郎是狐狸精，还将计就计，在外孙女崔氏学有所成时，假意把她许配给孤郎，以套出狐狸洞真正的位置。
最终，狐狸洞被李元恭的一场大水淹没，孤郎被逼出狐狸原型，被杀死了。
唐代故事中的狐狸精有很多这样博学多才的善良形象，但人类却会因为他们是狐狸而杀掉他们，人心中企图霸占世界的虚荣与嫉恨，都在故事中展现了出来。
因此，这些狐狸精的故事，时常也与人性的弱点挂钩。
狐之固化
到了宋朝，随着程朱理学的盛行，狐狸的狐媚的形象被固化到顶峰，甚至被当时文人立了典范，以警示世人。
北宋初期，田况的《儒林公议》中记载，宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”。
狐狸的谄媚与奸诈，已经成为了世人的共识。
妓女也会直接给自己起出“九尾狐”的名号，以招揽生意。
苏轼的《东坡志林》中曾写道，“东坡摄署钱塘，有妓号名九尾狐。”赵令畴的《侯鲭录》中也记载着，“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”
于是在宋朝，狐女为祸水，“狐媚”一说逐渐成了人们对于狐狸的先入为主的主观印象。
元明时期，狐狸精的故事就更多了，而且已经更符合今天的我们对“狐狸精”形象的认识。
在元代讲史话本《武王伐纣书》中，吸尽了妲己魂魄、元气、骨髓，而借其空皮囊化形为妲己的角色原型，是只“九尾金毛狐子”。
“狐狸精妲己”的结局，是在武王克殷后被姜太公用降妖镜逼住现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。
之所以费了这么多周折，竟是因为行刑的刽子手让九尾狐那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。
宋明时期的理学极其压抑人性，它们存天理，灭人欲，人在日常的生活中压抑自己的欲望，青楼却一夜夜灯火通明。
人们把自己的欲望归咎于狐狸精的勾引，把家破或亡国之恨推脱给狐狸精的破坏······
狐狸精正面形象的转变，与那个受理学制约思想的时代不无关系。
它是人对无力改变主流思想的嫁接，也体现了人面对自己的错误时的逃避心理。
“妖媚”的极致
《封神演义》中的九尾狐狸妲己的故事，更是把古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女性观念推向极致。
清代也有一些小说、文学作品写道九尾狐。此时，清代流行的是“狐妓一体的观念”。
这是，妓就是狐，最坏的妓，是九尾狐。
清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑，便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉了她八条尾巴。
晚清小说《九尾狐》不是写狐妖，而是写妓女。妓女胡宝玉绰号九尾狐，她最妖，最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，是一个极妖的娼妓。
“狐”的形象在历史上，竟发生过如此翻天覆地的变化。
“狐”，从仙到妖的转变，其背后所反映的是从母系社会到父系社会的转变中，女性身份地位的转变。
随着女祸思想的产生，古代中国社会的女色禁忌观逐渐盛行，于是在以男权为主的“父系社会”中，狐只能以反面形象来告诫世人。
影视中的小狐狸
狐狸精有着如此源远流长，博大精深的历史文化，也有着多重且复杂的存在意义。
“狐”不仅存在于史书中，也存在在文学作品里。
中国的古装电视剧电影中，以“狐狸”为形象的角色，也为我们带来了很多精彩的故事。
杨幂在电视剧《三生三世十里桃花》中饰演的角色“白浅”，就是一只九尾白狐，青丘女君。
作为狐女的她，是四海八荒第一绝色，她和九重天太子夜华产生了的三生爱恨，三世纠葛。
周迅在电影《画皮》中饰演的小唯，是一只九霄美狐，作为“狐妖”的她经过几世的修炼幻化成人形，取名小唯。
狐妖小唯虽以吸食人血为生，却也在坏与媚中反复转化，在人间追求自己所渴望的爱情。
刘诗诗在电视剧《聊斋奇女子》中，也曾饰演过狐妖。这只小狐妖名叫“辛十四娘”。
她是一个一心一意为苍生奉献的小狐妖，在经历过爱情后，她明白了苍生之大爱，牺牲自己的爱情，成全了大众。
以狐狸为形象的创作，正是代表了我们对多元文化的思索与接纳。历史上的狐狸精形象，从来都是有好有坏，只不过，受制于时代的时候，只能将有利于自己的那部分定义为主流。
任何狐狸都不是“正派”与“反派”便能简单概括的，狐狸精也有不同的故事。
这样的狐狸姐姐们，你会更爱吗？
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责编 Slap Youkou
排版 撰文 Lulu
